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文/鹰眼荷鲁斯

一则秦国官方力推的鬼故事，反映出秦国管天管地管空气，不但压榨活人，连死鬼都要压榨的险恶用心。

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本文欢迎转载。

死而复生的活鬼

第一章 坟头惊变

秦国关中，泰原的清晨，樵夫仲姜正砍柴，忽见一白犬狂吠于土丘，以爪掘地。

一座坟冢裂开，棺木碎如齑粉，一个面色青灰的男子坐在坟前，慢悠悠地剔着指甲里的泥。

仲姜吓得柴刀脱手，连滚带爬跑回村里，大喊：“诈尸了！齐家的丹从棺椁里爬出来了！”

里正舆父带着三老匆匆赶来，仔细一看——可不正是三年前下葬的丹？只是脸色泛青，指甲弯曲如钩，活像地里的老树根。

“诸位莫惊，”那死人开口，嗓音沙哑如磨刀石，“吾乃丹，蒙司命开恩，暂返阳世。”

第二章 冥府见闻

县丞闻报，急令隶臣以牛车将丹载回官署。沿途小儿哭嚎躲避，说此人身上有墓土腥气。

丹跪坐堂下，开始讲述冥间之事：

“地下世界，与人世相仿，但却以贱为贵。”齐丹伸出枯瘦的手指，“黄圈作金，黍粟当钱，白茅贵过锦绣。”

主簿史举笔记录，手一抖，墨汁溅在简上。丹咧嘴一笑，牙龈泛出绿色的霉点：“地下的司命常言，活人最爱烧无用之物。陪葬衣物若未让亡者亲见，皆被少内所收缴，下界的众鬼无福用之。”

第三章 祭祀之忌

说到兴起，丹突然扑向案几，抓起一把黄圈（豆芽）塞进嘴里咀嚼，汁液顺嘴角滴落：“香！香！香！此物在冥间，可换三亩阴宅！”又抓起白茅贴在脸上，如痴如醉。

县丞皱眉：“依司命所言，阳界祭祀阴界之人，当如何进行？”

“莫学庸氏！”丹拍案，“上月庸氏哭丧过早，其祖只能啜饮泪水。

又有邽氏浇热羹于墓前，烫得他祖父的鬼魂练练跳脚——司命有令，阴魂只食冷祭，不吃阳界的热食。”

第四章 鬼吏公文

当夜，狱卒见丹以指画地，问其故。丹低声道：“禀报司命，阳世渐知节俭，吾去矣。”话音未落，窗外鸮鸣骤起，丹应声倒地，再探鼻息，已僵冷如石。

翌日，县丞令史官在告谕上增补：

“祭奠从简，哭丧须待鬼神食毕。厚葬者，恐少内索税。”

此牍遂传于各县。

贤君子曰：秦俗尚俭，非性也，势也。

后记：

放马滩秦简《丹复生记》与北大秦牍《泰原有死者》如出一辙，皆言鬼魂厌奢靡。然观始皇陵之恢弘，方知——

“劝民节俭者，往往最奢。”

故事文本出自北大秦简《泰原有死者》：

泰原上埋着个死人，三年过后，竟然死而复生，他被送到咸阳，根据死者的报告：死人最讨厌的，就是把亲朋好友助葬馈赠的衣物随便打开。这些衣物，一定要让他活着看到，如果不让他活着看到，他的鬼魂就会把这些衣物拿走，送到地下的少内。死人喜欢黄圈。黄圈相当于黄金，黍粟相当于缗钱，白茅相当于丝绸。 女子死后三年，如果另许他人，就不要与原来许配而后来死掉的人合葬于一墓。在死者的坟冢上用酒食祭奠，不要一上来就哭。正确做法是，要等死者享用后再哭。 如果不等死者享用就哭，他的鬼魂就会把这些食物拿走，送到地下的厨官。祠墓，不要把酒和羹浇在食物上。灌祭之前，不要捆绑死者。 不要弄坏他的鞋子，不要打碎他的器物。务必保持其生前的卧姿，不要让他的魄没着没落。 黄圈即黄色的豆芽，豆芽发出后，把原来的豆皮割去，放进地下，是当黄金的替代物。

此文本出自北大秦牍《泰原有死者》（参考论文：李零《北大秦牍<泰原有死者>简介》）

这份简牍故事其实完全可以和甘肃放马滩秦简里记载的大梁人丹死而复生的故事相吻合：

卅八年八月己巳,邸丞赤敢谒御史:大梁人王里□□曰丹□：今七年，丹刺伤人垣雍里中,因自刺殹。弃之于市,三日,葬之垣雍南门外。三年,丹而复生。丹所以得复生者,吾犀武舍人,犀武论其舍人□命者,以丹未当死,因告司命史公孙强。因令白狗（？）穴屈出丹,立墓上三日,因与司命史公孙强北出赵氏,之北地柏丘之上。盈四年,乃闻犬犻鸡鸣而人食,其状类益、少麋、墨,四支不用。丹言曰:死者不欲多衣(?)。市人以白茅为富,其鬼受 (?)，于它而富。丹言:祠墓者毋敢嗀。嗀,鬼去敬走。已收腏而𡑼之,如此......食...。丹言:祠者必谨骚除,毋以...𣻦祠所。毋以羹沃腏上,鬼弗食殹。 卅八年八月己巳,邸丞赤敢谒御史:大梁人王里□□曰丹□：今七年，丹刺伤人垣雍里中,因自刺殹。弃之于市,三日,葬之垣雍南门外。三年,丹而复生。丹所以得复生者,吾犀武舍人,犀武论其舍人□命者,以丹未当死,因告司命史公孙强。因令白狗（？）穴屈出丹,立墓上三日,因与司命史公孙强北出赵氏,之北地柏丘之上。盈四年,乃闻犬犻鸡鸣而人食,其状类益、少麋、墨,四支不用。丹言曰:死者不欲多衣(?)。市人以白茅为富,其鬼受 (?)，于它而富。丹言:祠墓者毋敢嗀。嗀,鬼去敬走。已收腏而𡑼之,如此......食...。丹言:祠者必谨骚除,毋以...𣻦祠所。毋以羹沃腏上,鬼弗食殹。

翻译成白话文意思是： 三十八年八月己巳日，邸丞赤谨向御史报告:大梁人现居王里的……名叫丹的人自述：今王七年，丹在垣雍城闾里中将人刺伤，随即自刺，被弃市。三日后，被埋葬在垣雍南门以外。过三年，丹复活。

丹所以能复活，是因为他本来是犀武的舍人，犀武审议他的舍人……命的，认为丹罪不应死，便向司命史公孙强祷告。

公孙强就叫白狗把丹从地下掏掘出来，在墓上停尸三天，于是随司命史公孙强向北经过赵国，到了北地郡的柏丘上面。

满四年以后，才能听见狗叫鸡鸣，吃活人的饭食。丹的状貌是喉部有疤，眉毛稀落，肤色黑，四肢不能动转。

丹说道：死去的人不愿多穿衣服。人间认为祭品用白茅包裹是富贵，鬼只要有所得于他人就是富。数量不用太多即可。

丹说：进行墓祭的人千万不要呕吐。一呕吐，鬼就吓跑了。祭饭撤下后一下子吃掉，这样……。丹说：祭祀时必须细心扫除，不要用……冲洗祭祀的地方。不要把羹汤浇在祭饭上，鬼是不肯吃热的羹汤的。

秦国伪造神话

活人之外还要压榨死鬼

这俩故事被李学勤等学者归为先秦时代宝贵的志怪文学的文本（参考李学勤《放马滩简中的志怪故事》） ，认为这两则文本反映了战国时代秦人对于地下世界的想象，具有文学原型和民俗学的宝贵意义。

但是实际上根据学术界对这两则故事的相似性，以及故事的时代背景分析，其实这两则鬼故事体现了秦国官方的良苦用心。那就是韭菜们要节约用度、节衣缩食，为大秦帝国的征战建设节约资源，不要在死人身上乱花钱。

对待地下世界，先秦两汉的人的态度大体是厚葬、视死如生，这从先秦两汉王侯们、包括秦始皇在内的大人物们的墓葬规模就能看出来。

在佛教传入中国前，中国人的死后世界里没有多次投胎的概念，因此无论是周礼、屈原的《招魂》，还是汉代的墓葬石刻，大体反应的生死逻辑比较简单：

就是活人和死人进行一次性生死切换，活人死后进入地府，接受地府官吏的管辖，然后永世生活在地下。因此从逻辑上说大多数先秦人的观念是生怕祖先的灵魂饿死、受穷，因此会以厚葬、随葬、殉人的方式保证亡者在来世的荣华富贵。名不见经传的曾侯乙尚且要带着21个妙龄女子（13-25岁）下葬，齐景公的殉马坑更是规模宏大、令人咋舌。

但是这两则故事显然不符合先秦时代的主流思想，讲的是普通人、普通士人死后在地下世界，看到的是地府里以贱货为贵：黄圈是当黄金，黍粟是当缗钱，白茅是当丝绸。

而且死人还贴心的告诉活人：不要在坟头的祭品上浇酒和汤汁，不要因为悲伤在坟前呕吐饭食。乍一听温情脉脉，而且非常符合官方发展新质生产力的要求，但潜台词是秦国官方的“移风易俗”、集中国力的用心：

不要为死人浪费活人的资源，不要乱呕吐、不要组织人去哭丧，秦国子民的命运就是节约资源、集中精力、不要搞厚葬浪费钱财，你们都要从军征战、击灭六国，这才是不同来源的秦简上，记载了类似故事的真实原因。当然了，老百姓节葬节用，毫不影响千古一帝大兴土木，奴役六国之人。

陕西临潼出土的铁质镣铐

专门给刑徒使用

秦始皇陵乱葬坑中的景象

由此思路往下推演，其实这样的官方引导，非常符合秦国法家主张的破除旧俗、集中国力耕战、禁止游堕之民的理念，此外和墨家主张的“节用节葬”有异曲同工之处。

此前何炳棣先生曾经考证过有大量墨者入秦、协助秦国加强军力、推进秦国变法进度（参考：何炳棣《秦国转弱为强实是墨者功》）配资杠杆哪个正规可靠，但这两者的思想渊源仍不能立马下定论，毕竟，两则秦国故事中的节葬观念（A），和墨者的节葬观念（B）到底是巧合，还是真的有渊源联系，还有待更严谨的考证论述。

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